Митя и дядя Кока

Pink

Mon, 09 Nov 2009 09:35:38 GMT

Археологи из Томска ©

Fri, 06 Nov 2009 09:46:22 GMT

Клик по скриншоту. Английский текст внизу.

Только тех кто вправду крут подрабятами зовут

Thu, 05 Nov 2009 21:28:37 GMT

Героем 5 ноября становится мой закадычный френд krechetov со своею информационною бомбою про движение "Подрабята", якобы устроившее поджог ~~Рейхстага~~ штаба движения "Наши". Качать его.

admitted for observation

Thu, 29 Oct 2009 09:09:09 GMT

Хорошие фотографии Алана Джорджа и одна интересная мысль.

© Alan W George

There are several seemingly unwritten rules in contemporary photography. One such rule is the expectation that a photography project has to have an underlying conceptual framework for it to be considered meaningful or interesting. The more socially conscious and contemporary the better. Looking at other visual arts, painting for example, this high expectation does not seem to exist or at least it's not the primary concern. Aesthetics and the development and application of a personal style seem to take precedent over the concept. Perhaps photography's burdensome preoccupation with the conceptually based project is somehow related to photography's historical relationship with journalism. Wouldn't it be nice to be free of this burden for a while?

With this time bound series, I wanted to challenge this rule. My subject matter, China, has been the basis for many conceptually rooted photography projects, too many. Instead of dreaming up yet another angle, I wanted to just react to the subject in an organic way, to hopefully let my aesthetic develop and perhaps present itself.

Wed, 28 Oct 2009 07:51:01 GMT

перепостите у себя тоже
http://community.livejournal.com/rus_fond/12635.html

Большой город №240

Tue, 27 Oct 2009 12:23:26 GMT

Читайте заметку Родиона Чепеля тут http://www.bg.ru/article/8286/

Спасибо Антону и Кате 8-)

Wed, 21 Oct 2009 07:32:52 GMT

Кстати, магнумский веб-журнал BURN стал Photography Magazine of the Year

... c Краслага нам не выехать

Fri, 16 Oct 2009 11:32:49 GMT

От центра Красноярска поселок Николаевку отделяет Транссиб и бетонная стена вдоль полосы отчуждения железной дороги. До революции это было рабочее предместье, названное, кстати, по выражению местной газеты начала ХХ века, «из чувства верноподданнической признательности за дарованную железную дорогу державным именем Августейшего Монарха». Сегодняшняя Николаевка – своеобразное гетто, в котором «компактно» обитает уголовный люд. С некоторых пор в Николаевке живет «благочестивый разбойник» Андрей Перец. Чтобы его найти, достаточно спросить любого на улице – сразу покажут его дом.

Прошлое Перца туманно. Несколько судимостей за разбой, большой лагерный стаж. Сейчас давно уже на свободе. Во время одного из своих сроков Перец предложил построить на зоне церковь и добился этого. Потом, освободившись, познакомился с отцом Валерием Солдатовым, который тогда возглавлял епархиальный отдел по работе с заключенными, начал работать у него в храме, носил подрясник, все чин по чину, и батюшка даже поселил его в своей общаге. Сегодня все это в прошлом. По каким-то одному ему ведомым причинам Перец вернулся в свой мир, в привычную среду, хотя с тяжкими преступными намерениями вроде завязал. Теперь он хозяин «малины», куда может придти любой освободившийся из мест заключения, чтобы получить на какое-то время кров и стол и решить, что делать дальше. На Пасху Андрей все же приходит к отцу Валерию причащаться, и в последний раз подарил ему яйцо с трогательной надписью фломастером: «Бате от Перца, Хохла и Валентóса».

Жизнь бывшего уголовника - непрерывная борьба за выживание. Недавно дом Перца наполовину выгорел – кто-то бросил во двор бутылки с зажигательной смесью. «Ничего, я как Иов Многострадальный, утерся и иду по жизни дальше», - говорит он. Потом неподалеку нашли труп, и милиция, по его словам, тут же попыталась «повесить» все на него – еле отбился. Разумеется, все разговоры – о несправедливости «системы» и вечном сопротивлении ей.

Общаясь с бывшими заключенными на их «территории», приходишь к парадоксальному выводу. В условиях, когда социальная ткань российского общества разорвана, когда социум дезорганизован, когда в нем почти нет доверия, социальной солидарности и взаимопомощи, уголовная среда остается едва ли не единственным слоем общества, где все это пока сохраняется, хоть и в своеобразной форме. Кроме того, если не считать профессиональных юристов, люди с судимостями оказываются наиболее юридически подкованными гражданами страны, готовыми бороться за свои права до конца. При этом природа уголовных взаимоотношений, воровской жаргон, культура и бытовые привычки давно выплеснулись за ворота зон и тюрем и вошли в кровь и плоть российского государства и общества. Все ведь из зоны: неформальные иерархии, культ силы и денег, недоверие и подозрительность, беспутный гедонизм, выливающийся в алкоголизм и наркоманию. Но здесь снова парадокс: общество, впитавшее уголовную культуру и замашки и считающее блатные песни своими, тем не менее, не выработало и, очевидно, не желает вырабатывать никаких мер социальной реинтеграции тех, кто выходит из мест заключения. «Проблемы никому не нужны», - ответил один бизнесмен на вопрос, готов ли он брать на работу бывших зэков. Его можно понять. Уголовная психология такова, что человек, считающий себя частью преступного мира, не будет вкалывать за скромную зарплату, если перед ним замаячит перспектива легких денег и красивой (по его представлениям) жизни. Круг замыкается: общественных или государственных структур, которые бы социализировали уголовников, нет, а те, что есть, существуют скорее для галочки. Некоторые уголовники, может, и хотели бы вернуться в общество и сойти с преступной дорожки, но на нищенские зарплаты дворников, которые им могут предложить на бирже труда, они не согласны. Выйдя за тюремную ограду, они сталкиваются с невидимой стеной отчуждения, и поэтому вынуждены искать поддержку у себе подобных, чтобы выжить.

Как красноярскую Николаевку отделяет от города бетонная стена, так и уголовники существуют в своем параллельном анархическом мире. Матерная присказка («В рот мента не вы…ть, с Краслага нам не выехать»), наколотая на ногах у Перца, хорошо отражает эту реальность. Наколку уже не вывести, как не вырвать Перца и «постояльцев» его малины из уголовной среды. Мало того, в условиях деградации государственных институтов и продолжающегося закручивания гаек криминал вновь становится привлекательной формой социального протеста, а иногда и средством элементарного выживания. Отсутствие возможностей и навыков мирного и цивилизованного отвода социального напряжения толкает многих на преступления.

Друзьям-фотографам: мне самому эти фотографии не нравятся, но я решил вывесить эту историю, чтобы попытаться сделать шаг от этого визуального языка в сторону каких-то других изображений. Хочется чего-то совсем иного. Пишите ваши мнения, мне они нужны 8-).

«Чем быть святым, так лучше жить в неволе»

Икона в доме Андрея Перца.

Николаевка до революции была рабочим предместьем Красноярска. Сегодня это район компактного проживания лиц с уголовным прошлым и настоящим. От центра города Николаевку – своеобразное гетто - отделяет Транссиб и бетонная стена, возведенная вдоль полосы отчуждения железной дороги.

Женя, жительница Николаевки. Мать Жени, у которой кроме нее еще двое детей, работает на железной дороге уборщицей, живет с недавно освободившимся особо опасным рецидивистом.

Андрей Перец, хозяин «малины» - места, куда освободившиеся из мест заключения могут придти и жить какое-то время, решая, что делать дальше.

Часовня на Караульной горе в Красноярске известна всей России, но не потому что все читали житие Параскевы Пятницы, которой она посвящена; просто часовня изображена на десятирублевках.

Колония строгого режима №6 расположена прямо посреди одного из жилых районов Красноярска. На закате советской власти (в октябре 1991 г.) здесь произошел масштабный бунт с захватом заложников и жертвами. Заключенные больше месяца удерживали власть в колонии, захватив оружие у персонала. С красноярской «шестерки» началась целая волна тюремных бунтов, прокатившаяся по стране в момент распада СССР.

Эдуард, рецидивист и кольщик (специалист по нанесению наколок), 39 лет, из них больше половины - в местах заключения.

Николаевка

Отец Валерий Солдатов когда-то возглавлял епархиальный отдел по работе с заключенными. Андрей Перец работал у него в храме, носил подрясник. Затем их пути разошлись. Батюшка считает, что закоренелых уголовников исправить практически невозможно. «Может быть, у кого-то получилось, у меня – нет».

Привокзальная площадь в Красноярске. Вокзалы были и остаются местом притяжения уголовного люда. Проезжающим по Транссибу солдатам и туристам, например, здесь предложат ганджубас - якобы гашиш, который на самом деле не более чем смесь высушенной жевательной резинки, пепла и табака.

Енисей за годы советской власти видел тысячи этапов заключенных, которых по нему отправляли в Норильск и другие северные подразделения ГУЛАГа.

Саня Громадский, 41 год. Участник бунта заключенных в красноярской колонии строгого режима №6 в октябре 1991 г. Громадский – это не фамилия, а кличка: один из своих сроков отбывал в колонии в глухом сибирском поселке Громадск.

Граффити с криминальным подтекстом в центре Красноярска.

В николаевской «малине» освободившиеся из мест заключения могут найти приют на какое-то время, пока решат, что делать дальше.

Тропинка от вокзала в Николаевку проходит вдоль бетонной стены, отделяющей поселок – своеобразное гетто - от железной дороги и центра города.

Рука кольщика.

Красноярское кладбище Бадалык – последнее пристанище многих «бойцов» и «авторитетов», которые полегли в криминальной войне середины 1990-х гг.

Перец и Валентóс.

Нехитрый быт воровской «малины».

«В рот мента не в…ть, с Краслага нам не выехать».

Сибирский пейзаж.

Бадалык.

Tue, 13 Oct 2009 20:38:23 GMT

апрель 09

Потерянный черкесский рай

Mon, 12 Oct 2009 19:44:41 GMT

В городе Сочи темные ночи, всесоюзная здравница, скоро будет Олимпиада… Что еще российский гражданин знает об этом регионе? Те, кто бывал здесь, возможно, замечал непривычные для русского уха названия - Чемитоквадже, Псахе, Кудепста, Мзымта. Наверное, что-то местное, подумает отдыхающий и будет прав, хотя какое именно местное, узнавать, скорее всего, не будет, да и негде.

В официальной российской историографии территориальная экспансия России и завоевательные походы нашей армии всегда считались жизненно необходимыми, оправданными и исключительно благотворными для судеб коренного населения присоединяемых земель. В некоторых случаях с этим можно согласиться, но вряд ли в случае с черкесами.

Этот народ, предки которого упоминались еще Геродотом, до середины XIX в. занимал огромную территорию от Анапы до Кабарды и от реки Кубани до Абхазии. Но ему не повезло оказаться в эпицентре геополитического столкновения России, Британии, Франции и Турции. Русское правительство стремилось вытеснить турок и не допустить англичан и французов к контролю над Черным морем и Кавказом, ведя многолетнюю ожесточенную войну с кавказскими горцами. Черкесы сопротивлялись ожесточеннее и дольше всех - покорение Черкесии заняло в общей сложности 101 год и закончилось только в 1864 г., когда в ущелье Кбаада (нынешняя Красная Поляна) был разгромлен последний оплот черкесского сопротивления.

Самобытная культура черкесов, их свирепый нрав, строгие нормы поведения, неприятие чужой власти и предпочтение архаичного самоуправления государственности – все это не позволяло русским закрепиться на Западном Кавказе очень долго, несмотря на применявшуюся тактику выжженной земли, когда черкесские аулы уничтожались вместе со всеми жителями без разбора возраста и пола. Огромное число жертв и колоссальные военные расходы поставили военачальников и мыслителей, определявших политику империи, перед выбором: либо добиваться лояльности черкесов, постепенно вовлекая их в орбиту русской экономики и политики через взаимную торговлю и поэтапное приобщение к достижениям европейской культуры и науки - сторонником такого процесса был генерал-лейтенант Г.Филипсон, либо подвергнуть их поголовному истреблению и выселению на равнинные области Кубани и в Османскую империю. Последнюю точку зрения отстаивали генерал Н.Евдокимов и военный министр Д.Милютин. Именно она в итоге и возобладала.

В результате целенаправленных действий императорского правительства по разным оценкам до 1,5 млн. черкесов были истреблены или депортированы в Турцию.

Депортация проходила неорганизованно и сопровождалась гибелью от голода и болезней десятков тысяч людей, согнанных с гор на побережье и месяцами ждавших погрузки на турецкие торговые суда. Многие погибли в пути из-за вероломства судовладельцев, которые, взяв плату за провоз, просто сбрасывали обессиленных пассажиров в открытое море и возвращались за новой партией.

В конце XIX века русский этнограф и ботаник Клинген оставил такое наблюдение об этом крае: «Весь восточный берег Черного моря <…> представляет из себя обширную пустыню с населением более редким, чем Сибирь». Экономическое освоение этого региона началось лишь спустя 40-50 лет после завоевания.

После окончательного решения черкесского вопроса в России осталось не более 10% от первоначального населения – разрозненные «островки» в нынешних Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии, Адыгее и на черноморском побережье.

Через полвека после трагических событий несколько тысяч семей причерноморских черкесов смогли вернуться на историческую родину и поселиться на побережье. Сегодня их численность в местах компактного проживания (Лазаревский район Сочи и Туапсинский район Краснодарского края) составляет около 10 тыс. человек.

По мнению историка Кавказа, писателя Я.Гордина, «тот вариант судьбы черкесов и Черкесии, который избран был кавказским генералитетом, оказался стратегически порочным. Дело было не только в провале колонизации. Был не менее важный, хотя и менее заметный внешне нравственный аспект происшедшего. То, что произошло с черкесами, было для России опасным уроком бесчеловечности. Если сам факт завоевания Кавказа имеет свое объяснение геополитического характера, то степень жестокости, проявленная к уже побежденному, бессильному населению, не имеет ни объяснения, ни тем более оправдания».

В «братской семье советских народов» национальное самосознание коренного населения сводилось в основном к ансамблям песни и ремеслам. Мало того, официальная этнография разделила черкесов на кабардинцев, адыгейцев, собственно черкесов и шапсугов, хотя это примерно то же самое, что разделить русских на поморов, москвичей и сибиряков.

При Ельцине, казалось бы, был сделан первый шаг к признанию черкесской катастрофы и частичному возвращению черкесов на историческую родину – около двухсот черкесов из бывшей Югославии, спасаясь от косовской войны, за счет российского государства переселились в Адыгею. Однако очень быстро это окошко захлопнулось, и теперь мы снова отмечаем несуществующие юбилеи «добровольного» вхождения народов в состав России и славим победы русского оружия над врагами, как бы не замечая, что «враги» живут рядом на своей исконной земле.

Современное российское государство взяло курс на силовое подавление горячих и тлеющих конфликтов на Северном Кавказе и не желает разбираться в межэтнических и исторических хитросплетениях в этом регионе. Обращения черкесских организаций к президенту и парламенту России с призывом дать оценку событиям середины XIX в. остаются без ответа. Однако растущее национальное самосознание черкесов, их стремление к преодолению искусственного разделения на несколько этносов, консолидационные усилия черкесской диаспоры, насчитывающей до 4 млн. человек в разных странах мира (в основном в Турции и Иордании), а также недавнее признание независимости Абхазии (абхазы и черкесы близки друг к другу почти как русские и белорусы) со временем могут стать катализатором совершенно новых геополитических сдвигов, контролировать которые России будет еще сложнее, чем сегодня.

На вокзале курортного поселка Лазаревское – центра района компактного проживания черкесов - отпускников встречает бюст адмирала М.П.Лазарева, в честь которого селение с черкесским названием Псезуапэ было переименовано в 1940 г. Адмирал был прославленным флотоводцем, открыл для мира Антарктиду и много сделал для развития русского флота, но он же во время Кавказской войны расстреливал огнем корабельной артиллерии позиции черкесов, а заодно и прибрежные черкесские аулы.

21 мая этого года исполнилось 145 лет со дня окончательного покорения Черкесии. Черкесы широко отмечают эту скорбную дату, но вряд ли кто-то кроме них в нашей стране знает, что это за день. История, как говорил В.О.Ключевский, ничему не учит, она только наказывает тех, кто плохо выучил ее уроки.

Поселок Аше расположен в районе компактного проживания причерноморских черкесов (шапсугов). Это райское место по-прежнему остается плохо организованным постсоветским курортом с замусоренными пляжами и мизерными удобствами.

Житель поселка Аше с охотничьим оружием. Многие местные жители остаются верны увлечениям своих предков и с удовольствием рассказывают о своих охотничьих и рыболовных подвигах. Здесь вам также расскажут, что во время Кавказской войны именно причерноморские черкесы оказывали русским наиболее ожесточенное сопротивление.

Во время депортации черкесов в Турцию многие из них погибли в пути из-за вероломства судовладельцев, которые, взяв плату за провоз, просто сбрасывали обессиленных пассажиров в открытом море и возвращались за новой партией.

Тема черкесского холокоста была под запретом в советское время. Знания об этом передавались из поколения в поколение изустно, составив в результате важную часть национального самосознания черкесов.

Бакир Ачегу, танцор фольклорного ансамбля «Шапсугия». Как и в советское время, выражение самосознания коренных народов ограничивается в основном танцами и ремеслами.

Руслан из аула Наджиго работает инспектором в Сочинском национальном парке.

Долина реки Аше в Лазаревском районе Большого Сочи. До русско-кавказской войны в нижнем и среднем течении реки Аше находился крупный черкесский аул, который тянулся вверх по реке на 20 км.

Света с аккордеоном.

Пустырь близ устья реки Аше на берегу Черного моря. В конце ХIX в. русский этнограф и ботаник И.Клинген так писал о причинах экономического и сельскохозяйственного запустения бывших черкесских земель: «Удалив из страны черкесов в силу общих государственных соображений, мы взяли на себя тяжелый нравственный долг удовлетворить цивилизацию за утраченные силы и за погибшую культуру, которая копилась 3000 лет, а погибла в 30 лет под напором чудовищно-творческой силы природы, уже не сдерживаемой опытной и сильной рукой аборигена… Бессильны здесь огонь и меч, и не спасут никакие беспочвенные проекты, потому что погибли навсегда старые традиции и почти без следа исчезла старая культура».

Заурхан со своими собаками.

После исхода с Кавказа черкесы были расселены по окраинам тогдашней Османской империи, и сегодня живут крупными общинами в Турции, Иордании, Сирии, Израиле и других странах.

Долина реки Макопсе. Братские могилы, в которых были похоронены жители горных аулов, согнанные сюда для депортации и умершие от холода, голода и болезней в ожидании погрузки на суда. Это, пожалуй, единственное сохранившееся материальное свидетельство тех событий. Один из русских очевидцев, пораженный увиденным, впоследствии писал: «…Горцы без всякого имущества скапливались частью в Анапе и Новороссийске, частью во многих мелких бухтах северо-восточного берега Черного моря <…>. Отсюда их перевозили в Турцию турецкие кочермы, а также отчасти заарендованные для этой цели русским правительством суда. Но так как всего этого транспортного флота было крайне недостаточно для перевозки почти полумиллиона человек, то массе горцев приходилось ждать своей очереди по полугоду, по году и более. Все это время они оставались на берегу моря, под открытым небом, без всяких средств к жизни. <…> Они буквально тысячами умирали с голоду. Зимой к этому присоединился холод. Весь северо-восточный берег Черного моря был усыпан трупами и умирающими, между которыми лежала масса живых, но до крайности ослабевших и тщетно ждавших, когда их отправят в Турцию».

Современное черкесское кладбище в ауле Хаджико. В ауле живут потомки тех немногочисленных семей, которые спустя полвека после исхода черкесов с Кавказа смогли вернуться.

Конь - символ доблести черкеса.

Горный водопад, куда летом возят туристов. Жители района компактного проживания черкесов (Лазаревский район Большого Сочи) занимаются в основном сезонным туристическим бизнесом.

Джэгу – традиционный сход черкесской молодежи с танцами и увеселениями. Черкесский зеленый флаг со звездами и стрелами – его неизменный атрибут.

До Русско-Кавказской войны в нижнем и среднем течение реки Аше находился крупный черкесский аул, который тянулся вверх по реке на 20 км. Никаких материальных свидетельств этого не осталось.

Бюст адмирала М.П.Лазарева в поселке Лазаревском – центре района компактного проживания черкесов - установлен в 2000-е гг. несмотря на протесты черкесской общественности. При этом ни одного памятного знака, который бы рассказывал о черкесской трагедии, здесь нет, как нет положенного по конституции местного самоуправления, школ и даже указателей на черкесском языке. До 1940 года поселок носил черкесское название Псезуапэ.

Вид на центр Сочи. Этот район до русско-кавказской войны населяли убыхи – один из черкесских субэтносов. Все они были истреблены или депортированы в Турцию в 1860-х гг.

Моя черкесская история в новом "Большом городе" (№239)

Mon, 12 Oct 2009 09:19:19 GMT

История целиком на сайте

Fri, 18 Sep 2009 08:12:38 GMT

Июль 08

pdfX12 exhibition @The Tenth International Photography Gathering in Aleppo, Syria

Wed, 09 Sep 2009 06:31:47 GMT

Часть моей Монзенской истории будет показана в октябре на Международном фотофестивале в Алеппо (Сирия) вместе с другими авторами, опубликованными в японском веб-проекте pdfx12.

Thu, 03 Sep 2009 07:42:33 GMT

http://bashne.net/
Подпишитесь против газоскрёба.

В последней "Афише" кое-что...

Wed, 02 Sep 2009 18:48:34 GMT

Wed, 02 Sep 2009 08:21:15 GMT

Mon, 24 Aug 2009 10:48:37 GMT

Сайт готов (клик на картинку).

Tue, 18 Aug 2009 19:00:52 GMT

июнь 09

Ф.Маслов/Л.Десятников -- Песня колхозника о Москве

This Day of Change 1/20 Project

Mon, 17 Aug 2009 11:46:31 GMT

Получил на днях посылочку, а в ней два прекрасных фолианта - проект This Day of Change, для которого я сделал маленькую историю про Дом надежды на горе. Вся история здесь

Wed, 12 Aug 2009 10:45:30 GMT

август 09

Sun, 02 Aug 2009 07:19:53 GMT

Иван и Сергей (он же Саид), СССР-ДРА, 1980-82.

Монзенская история в японском веб-проекте pdfX12

Mon, 27 Jul 2009 08:06:46 GMT

Японский веб-журнал pdfX12 сделал мою Монзенскую историю.

leningrad

Thu, 23 Jul 2009 14:20:47 GMT

Гуляш красноярск стайл

Wed, 22 Jul 2009 10:39:05 GMT

Я поудалял тут свои заметки из Красноярска, и зря. Вот эта новость хорошо бы смотрелась на их фоне:

Из-за неразделенной любви красноярский повар изрубил на кусочки официантку

Официантка красноярского ресторана Subway поплатилась жизнью за то, что не хотела встречаться с поваром. 24-летний парень буквально на мелкие кусочки изрубил девушку.

После ночной смены 17 июля, когда персонал ресторана уже расходился по домам, на кухне остались 20-летняя официантка Маша и повар Сергей. На следующее утро "расфасованные" по мусорным пакетам части тела девушки Сергей отнес на помойку - в 20 метрах от служебного входа в ресторан. Затем вновь отправился на работу...

Еще два дня кровожадный повар нарезал сэндвичи посетителям. На третий день после убийства его в наручниках вывели из заведения.

- Тело расчлененной девушки на свалке за Шинным кладбищем, куда привезли мусор из контейнеров, нашли бомжи. Они позвонили в милицию и сообщили о находке, - пояснила сотрудник следственного комитета при прокуратуре по Красноярскому краю Алина Щербакова. - Сейчас он дает признательные показания. Мотив - личностные разногласия.

Астраханская история в журнале S7 Airlines

Mon, 13 Jul 2009 12:04:18 GMT